معلومة

إرنست جونغر


وُلد إرنست جونجر ، وهو ابن كيميائي ثري ، في مدينة هايدلبيرغ بألمانيا في 29 مارس 1895. في سن السابعة عشر هرب من منزله للانضمام إلى الفيلق الأجنبي. أعاده والده لكنه عاد إلى الخدمة العسكرية عندما انضم إلى الجيش الألماني عند اندلاع الحرب العالمية الأولى.

حارب جونغر على الجبهة الغربية وأصيب في ليه إبار في عام 1915. تعافى وفي نوفمبر تمت ترقيته إلى رتبة ملازم. بعد معركة السوم ، حصل جونغر على الصليب الحديدي وتم نقله إلى استخبارات الأقسام بصفته ضابط استطلاع.

في عام 1917 قاتل جونجر في كامبراي وأصيب في وقت لاحق من ذلك العام أثناء قيادته لهجوم على الخنادق الفرنسية. بعد التعافي من إصاباته شارك في هجوم الربيع. بعد أن قاد هجومًا آخر ، فاز من أجله بسباق الميريتي ، أصيب بجروح خطيرة ، وقضى بقية الحرب في مستشفى عسكري.

في عام 1920 نشر جونغر كتابه الأول ، عاصفة الصلب. إن تمجيدها للحرب جعلها تحظى بشعبية بين الشباب الألماني الذين حلموا بالانتقام بعد الهزيمة الكارثية للبلاد في عام 1918.

درس جونجر علم الحيوان والجيولوجيا وعلم النبات قبل أن يصبح كاتبًا متفرغًا. وشملت كتبه Das Abenteurliche Herz (1929) و دير اربيتر (1932).

حظي عمله بشعبية كبيرة بين أعضاء الحزب النازي وبعد وصول أدولف هتلر إلى السلطة في عام 1933 عُرض عليه مقعدًا في الرايخستاغ. على الرغم من أنه دعم الحزب ، إلا أنه رفض العرض وركز على كتاباته. تضمنت كتبه اللاحقة و بلاتر وشتاين (1934) و على منحدرات الرخام (1939).

انضم جونغر إلى الجيش الألماني عند اندلاع الحرب العالمية الثانية وخدم في أركان القيادة العسكرية في فرنسا المحتلة حيث شارك في التخطيط لعملية سيلون. في عام 1942 تم نقله إلى الاتحاد السوفيتي.

أصبح جونغر ينتقد بشكل متزايد الفظائع التي ارتكبتها Schutz Staffeinel (SS) في أوروبا المحتلة وتم فصله من الجيش بعد مؤامرة يوليو. تم القبض على نجله ، الذي كان أيضًا في الجيش ، لتنظيمه مناقشات تخريبية في وحدته. بعد إدانته تم إرساله إلى كتيبة عقابية وقتل في كارارا بإيطاليا في نوفمبر 1944.

ظهرت انتقاداته لأدولف هتلر ونظامه الشمولي في كتابه السلام (1948). يوميات حربه ، Strahlungen (1949) انتقد ألمانيا النازية. نشر جونغر الروايات أيضًا مصر الجديدة (1949), يموت Eberjagd (1952), Besuch auf Goldenholm (1952), زي زويل (1973) و اوميسويل (1977). توفي إرنست جونجر في 17 فبراير 1998.

بقي منا جسر السكك الحديدية العظيم في خط Ecoust-Croisilles ، الذي كان علينا عبوره ، ارتفع من الضباب. كانت البنادق والمدافع الرشاشة تهتز بمرح من الثغرات والنوافذ المخبأة المدمجة في جانبها. مشيت بغضب فوق الأرض السوداء الممزقة ، التي ينبعث منها الغاز الخانق لقذائفنا. كنت وحيدًا تمامًا.

ثم رأيت أول العدو. جثت شخصية جاثمة على ما يبدو ، على بعد ثلاثة أمتار أمامي في منتصف فجوة الطريق المضروبة. رأيته يبدأ برؤيتي وأحدق في بعيون مفتوحة على مصراعيها بينما كنت أمشي ببطء نحوه وهو يحمل مسدسي أمامي. دراما بدون جمهور كانت جاهزة. بالنسبة لي ، كان مجرد رؤية عدو في شكل ملموس بمثابة تحرير. ضغطت على أسناني ، وضغطت الكمامة على معبد هذا البائس ، الذي أصابته الرعب الآن بالشلل ، وبيدتي الأخرى أمسكت بقميصي. بصرخة توسل ، انتزع صورة من جيبه وأمسكها أمام عيني ... هو نفسه ، محاطًا بعائلة عديدة. أجبرت غضبي المجنون وتجاوزت.

الآن نظرت إلى الوراء: أربع سنوات من التطوير في خضم جيل مقدر له الموت ، قضيت في الكهوف ، والخنادق المليئة بالدخان ، والنفايات المضاءة بالقذائف ؛ سنوات تنعشها فقط ملذات المرتزقة وليالي الحراسة تلو الحراسة في منظور لا ينتهي ؛ باختصار ، تقويم رتيب مليء بالمصاعب والحرمان ، مقسومًا على أيام المعارك ذات الأحرف الحمراء.

تصلبنا كما لم يكن هناك جيل آخر على الإطلاق في النار واللهب ، يمكننا أن نذهب إلى الحياة كما لو كنا من السندان ؛ في الصداقة ، والحب ، والسياسة ، والمهن ، في كل ما يخبئه القدر. ليس كل جيل هو المفضل على هذا النحو.


النثر والشعر - إرنست جونغر

روائي وكاتب مقالات ألماني غزير الإنتاج ، تغيرت نزعته العسكرية ومعاداة السامية في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي في قصته الرمزية على منحدرات الرخام (1939) في نقد للاشتراكية القومية الألمانية.

خدم يونغر كضابط في الجيش الألماني في كلتا الحربين العالميتين - خلال الحرب العالمية الثانية كان ضابطًا في Wermacht وجزءًا من القوات التي تحتل باريس.

امتدت حياته المهنية ككاتب لأكثر من 80 عامًا وأظهرت قراراته بشأن اللحظات الحاسمة في حياته استقلالًا استثنائيًا.

كان شقيق جونغر الشاعر والكاتب فريدريش جورج جونغر.

& quot هناك فترات من التراجع عندما يتلاشى النمط يجب أن تتوافق معها حياتنا الداخلية. عندما ندخل عليها نتأرجح ونفقد توازننا. من الفرح الفارغ نغرق في قيادة الحزن ، ويكتسب الماضي والمستقبل سحرًا جديدًا من إحساسنا بالخسارة. لذلك نتجول بلا هدف في الماضي الذي لا يمكن استعادته أو في اليوتوبيا البعيدة ولكن اللحظة العابرة لا يمكننا استيعابها. & quot (من على منحدرات الرخام)

وُلِد إرنست يونغر في هايدلبرغ وهو ابن لصيدلي. نشأ في هانوفر حيث التحق بالمدرسة بين عامي 1901 و 1913. ثم هرب جونغر من المنزل للانضمام إلى الفيلق الأجنبي الفرنسي. نجا من النظام القاسي وخدم في شمال إفريقيا. تميز في الحرب العالمية الأولى بالجبهة الغربية. أصيب Junger عدة مرات وحصل على أعلى وسام شرف. من 1919 إلى 1923 خدم كضابط في جيش جمهورية فايمار. بعد دراسة علم الأحياء في لايبزيغ ونابولي ، أصبح في النهاية عالم حشرات معروفًا وعدد من أنواع الحشرات تحمل اسمه. في عام 1925 تزوج من جريتا فون جينسن وأنجبا طفلين.

في عام 1920 ، ساهم Junger في العديد من المجلات اليمينية ، بما في ذلك ستاندارت, أرمينوس, Widerstandz, يموت الثناء، و دير ورمارارش. كتابه الأول ، في Stahlgewittern، ظهر في عام 1920. جادل بأن معاناة ألمانيا في الحرب العالمية الأولى كانت مقدمة لنصر أعظم وولادة جديدة للأمة. بينما لم يكن يمجد شجاعة الجندي ، اعتقد يونغر أن الحرب كانت أول مواجهة في صراع عالمي قادم. سخرت كتبه الأخرى من ديمقراطية جمهورية فايمار ، رغم أنه من ناحية أخرى رفض عروض الصداقة التي قدمها هتلر في عشرينيات القرن الماضي. كما رفض عرضًا لرئاسة اتحاد الكتاب النازيين في عام 1933.

في عام 1927 ، انتقل يونغر إلى برلين ، وأصبح ناشرًا وكاتبًا قوميًا رحب باستيلاء النازيين على السلطة. كان جونغر مقتنعًا بأن الإنسانية فقدت قوتها المتماسكة وأن الصراع النهائي على السلطة كان وشيكًا. سيظهر نوع جديد من الإنسان مقدّر له إعادة تنظيم العالم. في الجندي ونظيره الشاعر ، أدرك جونغر فضائل الانضباط والحساسية والذكاء. خلال هذا الوقت كتب اثنين من أفضل أعماله ، Das Abenteuerliche Herz (1929) ، مجموعة من المقالات ، و دير اربيتر (1932) ، حول التركيب الاجتماعي والعاطفي للعامل المعاصر. ومع ذلك ، عارض جونغر معاداة السامية وتعرضت عشيقته السابقة إلسي لاسكر شولر لسوء المعاملة من قبل الصحافة اليمينية عندما فازت بجائزة أدبية في عام 1932. تعرضت للضرب من قبل البلطجية النازيين فاقدًا للوعي. غادر يونغر برلين في عام 1933 بعد أن أُجبر خصومه الأيديولوجيون على الفرار ، وفي وقت لاحق ، من عام 1938 ، مُنع من الكتابة.

على منحدرات الرخام يُعد الكتاب الأكثر نبوة الذي تم كتابته عن ألمانيا في عهد هتلر. بحلول ربيع عام 1940 ، تم تداول حوالي خمسة وثلاثين ألف نسخة ، ولكن بعد ذلك أوقفت السلطات المزيد من المطبوعات. في القصة ، يعود الراوي وشقيقه أوتو إلى الوطن من حرب طويلة ويستقران في صومعة منحوتة في حفز من المنحدرات الرخامية. يوجد أدناه أرض مارينا المزروعة ، مع مزارع الكروم والمكتبات وأبراج المراقبة التي يعود تاريخها إلى العصر الروماني وقلاع Merovingian. يكرس الاخوة انفسهم لعلم النبات والتأمل. لكن الحياة الشاعرية مهددة من قبل موريتانيا ، التي يحكمها رئيس الحارس والبلطجية والقتلة الذين يظنون: & quot ، من الأفضل أن تسقط معه على أن تعيش مع أولئك الذين يتذمرون في الغبار من الخوف. & quot ؛ دمرت أرض مارينا في نهاية العالم. معركة تذكر مصير ألمانيا. يهرب الأخوان إلى ثبات جبل ألتا بلانا.

خلال الحرب العالمية الثانية ، خدم Junger في الجيش كقائد. في مذكراته ، جارتن أوند ستراسن (1942) ، كتب عن شهوره في عام 1940 في فرنسا. عاش يانغر في الغالب في باريس حيث ارتبط من بين آخرين بفنانين مثل بابلو بيكاسو. كان على علم بالمؤامرة ضد هتلر في عام 1944 ، لكنه لم يشارك فيها بنشاط. ومع ذلك ، تم تسريح Junger بشكل مخادع بسبب أنشطة مناهضة للنازية. توفي ابن جونغر وهو يقاتل في إيطاليا ولم يشك في نتيجة الحرب التي اعتبرها قوة عمياء ووحشية وسجل أفكاره في مذكراته. بالفعل في عام 1943 كان قد كتب في مذكراته: & quot ؛ عندما يتم تدمير جميع المباني ، فإن اللغة سوف تستمر. ستكون قلعة سحرية بها أبراج وأسوار ، مع أقبية وممرات بدائية لن يبحث عنها أحد. هناك ، في صالات العرض العميقة ، oubliettes ومن الممكن العثور على مسكن ومهاوي من الممكن أن تضيع للعالم. اليوم هذا الفكر يعزيني. & quot

بعد الحرب تم حظر أعمال Junger لبضع سنوات. رفض المثول أمام محكمة ألمانية "نزع النازية". نُشرت يومياته من عام 1939 إلى عام 1948 في مجلد واحد بعنوان Strahlungen (1948). كتيب جونغر دير فريديكتب في عام 1943 ونُشر في عام 1947 ، إيذانا بنهاية مشاركته في السياسة. أصبح مؤيدًا قويًا للوحدة الأوروبية ومروجًا للحقوق الفردية. في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، سافر جونغر كثيرًا. توفيت زوجته الأولى غريتا فون جينسين في عام 1960 وتزوج جونغر من ليزلوت لوهورور في عام 1962. ومن عام 1959 إلى عام 1971 ، كان محررًا مشاركًا للمجلة. أنتايوس.

تشمل أعمال Junger اللاحقة Siebzig Verweht (1980-1981) ، مشكلة علاء الدين (1983) و Eine Gefahrliche Begegnung (1985). نشر Junger أيضًا الأمثال وحرر العديد من الكتب. تشمل الجوائز التي حصل عليها جائزة إيمرمان (1964) ، والميدالية الذهبية لجمعية هومبولت (1981) ، وجائزة جوته (1982). حصل على درجة فخرية من جامعة بلباو وفي عام 1959 حصل على وسام الاستحقاق العظيم من جمهورية ألمانيا الاتحادية.

بصفته روائيًا ، يُعتبر Junger من بين رواد الواقعية السحرية. رسم جونغر رؤى للمستقبل ، حيث يهدد عالم أكثر ميكانيكية الفردانية كما هو الحال في زجاج النحل (1957). لاحظ جونغر في مقالاته التطور التاريخي والاجتماعي بلا عاطفة - وفي هذا اتُهم باللامبالاة اللاإنسانية ، أو بالنخبوية بعد الحرب العالمية الثانية. أراد Junger الحفاظ على استقلاليته في الأفكار واستقلاليته ، وجعل نفسه أيضًا موضوع ملاحظات ، من بين أمور أخرى خلال تجاربه مع المخدرات. في أوائل العشرينات من القرن الماضي ، استخدم الأثير والكوكايين والحشيش بعد ثلاثين عامًا ، التفت إلى المسكالين ، أولولوكي ، و إل إس دي. تم تسجيل تجاربه بشكل شامل في آناهيرونجن (1970). كان Junger صديقًا مقربًا لمارتن هايدجر ، لكن بيير بورديو وصف حوارهما بأنه خردة سياسية ميتافيزيقية.


بريجنفية الباطنية

نشر كيسي جيمس إليوت & # 8217s مؤخرًا الترجمة الإنجليزية لكتاب إرنست جونجر & # 8217s 1922 الحرب كتجربة داخلية يفتقر إلى النعمة لدرجة أنه من المغري الشك في أن إليوت لا يعرف حتى أي لغة ألمانية ، فالكثير من النص الذي يقرأ كما لو كان قد تم إخراجه من ترجمة Google. بعد قولي هذا ، على الرغم من ذلك ، فإن ما يكفي من براعة المؤلف التواصلية يتألق من خلال الكلمات غير المرضية في كثير من الأحيان على الصفحة لجعل هذا الكتاب الصغير المحبط يستحق نظرة.

تحتفظ بعض المقاطع بقوة تعبير Jünger & # 8217s ، ومما يثير الاهتمام بشكل خاص تلك الأجزاء التي يستحيل قراءتها إلا كتنبؤات عن الاشتراكية القومية وتحول ألمانيا. & # 8220 الحرب ، والد كل شيء ، & # 8221 انطلق في مقدمته ، & # 8220 دققتنا ، ونحتت على ما نحن عليه. ودائمًا ، طالما أن عجلة الحياة المتأرجحة لا تزال تدور في داخلنا ، ستكون هذه الحرب هي المحور الذي تدور حوله. & # 8221 الحرب العظمى & # 8220 قد علمتنا القتال ، وسنظل مقاتلين طالما أننا قادرون. & # 8221 [1] علاوة على ذلك ، فقد خلق نوعًا جديدًا تمامًا من الرجال:

عندما أشاهدهم بصمت يقطعون الأزقة في السياج السلكي ، ويحفرون خطوات العاصفة ، ويقارنون الساعات المضيئة ، ويحددون اتجاه الشمال وفقًا للنجوم ، يتغلب علي الإدراك: هذا هو الرجل الجديد ، رائد العاصفة ، اختيار سنترال أوروبا. سباق جديد تمامًا ، ذكي ، قوي ومليء بالإرادة. ما يتم الكشف عنه هنا في المعركة كظهور سيكون غدًا المحور الذي تدور حوله الحياة بشكل أسرع وأسرع. لن يكون من الممكن دائمًا إخلاء الطريق من خلال الحفر والنار والصلب ، كما هو الحال هنا ، لكن الوتيرة العاصفة التي يتم بها عرض الأحداث هنا ، والإيقاع المستخدم في الحديد ، ستظل كما هي. الغروب المتوهج لوقت الغرق هو في نفس الوقت الفجر الذي يستعد فيه المرء لمعارك جديدة أصعب. في الخلف ، المدن العملاقة ، جيوش الآلات ، الإمبراطوريات التي تمزق روابطها الداخلية في العاصفة ، تنتظر الرجل الجديد ، الأكثر جرأة ، الذي اعتاد القتال ، الذي لا يرحم ضد نفسه والآخرين. هذه الحرب ليست النهاية بل مقدمة للعنف. إنها مطحنة المطرقة التي ينقسم فيها العالم إلى حدود جديدة ومجتمعات جديدة. تريد الأشكال الجديدة أن تمتلئ بالدم ، والقوة تريد أن تُمسك بقبضة قوية. الحرب مدرسة عظيمة والرجل الجديد سيكون من صنعنا. [2]

& # 8220 ما يستعد هنا هو بالفعل معركة بمعنى زمن جديد تمامًا & # 8221 ، ويختم:

الآن فقط [& # 8230] بدا لي أنه في اليوم التالي للغد ، سيتم نقل الرموز القديمة والمقدسة نحو أهداف جديدة. لكن هنا يبدو أن بريق الأعلام يتلاشى ، وهنا يتحدث عن جدية مريرة وجافة ، إيقاع مسيرة يوقظ خيال المناطق الصناعية الشاسعة ، وجيوش الآلات ، وكتائب العمال ، ورجال السلطة العصريين. هنا تتحدث المادة بلغتها الصارمة والفكر الفائق الذي يستخدم المادة. وهذه اللغة أكثر حسماً وقطعاً من أي لغة من قبل. [3]

& # 8220 ولكن أي نوع من الناس هم الذين لا يشعرون بوقتهم؟ & # 8221 يطالب [4]. في الواقع ، حتى عندما تتعفن الحضارة الأوروبية أمام أعيننا وتملأ خياشيمنا بمزيد من البذاءة مع كل يوم بغيض يمر ، فمن الممكن ، مثل جونجر ، أن تجد في هذا & # 8220sunset لوقت غرق & # 8221 أيضًا فرصة للنضال والعظمة في & # 8220dawn حيث يستعد المرء لمعارك جديدة أصعب & # 8221 حيث رموزنا القديمة والمقدسة أخيرًا سيتم ترحيلها.

راينر كلودفيج فون ك.

[1] جونجر ، إرنست. الحرب كتجربة داخلية. عبر. كيسي جيمس إليوت. [لم يذكر مكان النشر]: Anarch Books، 2021، pp. 1-2.


إرنست جونجر & # 8217s & # 8216 ممر الغابات & # 8217

بعد أن ألقيت خطابي الأسبوع الماضي في روما ، جاءني أحدهم وقال ، & # 8220 عليك أن تقرأ ممر الغابة بقلم إرنست جونجر. & # 8221 أتمنى أن أتذكر من أخبرني بذلك ، لكنني أتذكر أنهم كانوا مؤكدون. لذلك طلبت ذلك على جهاز Kindle في تلك الليلة من غرفتي في الفندق ، وقرأته في رحلة العودة إلى المنزل.

إنها & # 8217s رائعة جدًا. Jünger هو أحد هؤلاء الكتاب الذين سمعت الكثير عنهم ، لكنني لم أقرأ أبدًا. توفي في عام 1998 ، عن عمر يناهز 102 عامًا. حارب الألماني من أجل القيصر في الحرب العالمية الأولى ، وكتب مذكرات شهيرة حول هذا الموضوع ، واستحوذ عليه هتلر ، على الرغم من أنه ظل بعيدًا عنه ، بل إنه كتب رواية تم تفسيرها على نطاق واسع كمعادين للنازية. ومع ذلك فقد حارب من أجل بلاده في الحرب العالمية الثانية. لقد كان محافظًا ، لكنه لم يكن نازيًا. كتب عددًا من الكتب ، وأصبح محبوبًا في جميع أنحاء أوروبا ، وخاصة في فرنسا. لقد جاء من عائلة غير مؤمنة ، لكنه تحول إلى الكاثوليكية قبل عامين من وفاته.

ممر الغابة ، نُشر لأول مرة عام 1951 ، وهو كتاب عن مقاومة العصر المادي والحكومة الاستبدادية. إنه نوع من الصوفية ، بطريقة ألمانية رومانسية للغاية ، وهو مبالغ فيه بعض الشيء شلاغ على strudel ، لكن هذا انتقاد بسيط. يمنحك هذا المقطع الذي كتبه راسل بيرمان من مقدمة إصدار Telos Press لعام 2013 فكرة جيدة عن المكان الذي يأتي منه Jünger:

الدين مهم بالنسبة لجونجر لأنه يستغل أبعاد اللاعقلانية والأسطورة ، الحكمة العميقة في المنزل في الغابة. لا يتعلق الأمر بالتبشير أو الانخراط في التكهنات اللاهوتية ، لكنه يدرك كيف تغذي المحتويات غير العقلانية القدرة على الاستقلال. لا عجب في أن أنظمة السلطة تحتفل بدلاً من ذلك بعبادة العقل. "كيف يكون الإنسان مهيئًا للطرق التي تؤدي إلى الظلمة والمجهول؟ يعود إنجاز هذه المهمة بشكل رئيسي إلى الكنائس ، وفي العديد من الحالات المعروفة وغير المعروفة ، تم إنجازها بشكل فعال. لقد تم التأكيد على أنه يمكن الحفاظ على قوة أكبر في الكنائس والطوائف مقارنة بما يسمى اليوم وجهات النظر العالمية - وهو ما يعني عادةً رفع العلوم الطبيعية إلى مستوى الاقتناع الفلسفي. ولهذا السبب نرى أنظمة استبدادية تضطهد بشدة مخلوقات غير ضارة مثل شهود يهوه - نفس أنظمة الاستبداد التي تحتفظ بمقاعد الشرف لفيزيائها النوويين ". وتجدر الإشارة إلى كيف أن كل من الديكتاتوريتين التوأمتين في القرن العشرين قدمت كل منهما على أنها حامل لمهمة علمية: العنصرية البيولوجية للنازية و "علم الماركسية اللينينية" الاقتصادي في الشيوعية. من وجهة نظرنا المعاصرة ، بالطبع ، لا يوجد علم ، لكن وجهة نظر جونجر هي أن أنماط التفكير العلمي متوافقة تمامًا مع حكام الإرهاب ، في حين أن سلامة الإيمان قد تحافظ على مساحة من الحرية ، قفزة إيمان إلى ممر الغابة.

بعد سماعي يتحدث عن القديس بنديكت ، الأب توميسلاف كولاكوفيتش ، والحاجة إلى بناء مقاومة مسيحية للاستبداد الناعم القادم ، أرى لماذا أوصى الشخص ممر الغابة إلي. ما يسميه Jünger & # 8220forest passage & # 8221 هو الهروب الرمزي إلى الغابة ليصبح مقاتلًا في حرب العصابات ضد النظام الاجتماعي والسياسي الذي يسحق الإنسانية. يوضح جونجر أنه لا يتحدث عن نبذ صوفي للعالم & # 8212 أو ، بصفتي خيار بنديكت قام النقاد بتأطيرها ، & # 8220heading for the hills & # 8221:

على الرغم من أننا لن ننكر أن الخيال هو الذي يقود الروح إلى النصر ، إلا أنه لا يمكن اختزال المشكلة في تأسيس مدارس اليوغا. هذه رؤية ليس فقط لطوائف لا حصر لها ولكن أيضًا لشكل من أشكال العدمية المسيحية التي تبالغ في تبسيط الأمر لملاءمتها. لأننا لا نستطيع أن نقصر أنفسنا على معرفة ما هو جيد وحقيقي في الطوابق العليا بينما يُسلخ إخواننا من البشر أحياء في القبو. سيكون هذا أيضًا غير مقبول إذا لم يكن وضعنا آمنًا روحيًا فحسب ، بل كان أيضًا متفوقًا روحانيًا - لأن المعاناة غير المسموعة للملايين المستعبدين تصرخ في السماء. لا تزال أبخرة أكواخ النيران معلقة في الهواء اليوم على مثل هذه الأشياء يجب ألا يكون هناك خداع لأنفسنا.

هو & # 8217s يتحدث عن أوشفيتز. قال إن متمرد الغابة الفاضل لا يمكن أن يكتفي بإنقاذ نفسه ، ولكن يجب أن يناضل من أجل الصالح العام. هنا & # 8217s ما يعنيه تحديدًا بـ & # 8220forest passage & # 8221:

دعونا نسمي هذا المنعطف ممر الغابة ، والشخص الذي ينجزه هو ممر الغابة. مثل Worker ، تشمل هذه الكلمة أيضًا نطاقًا من المعنى ، حيث يمكنها تحديد ليس فقط أشكالًا وحقولًا متباينة للغاية ولكن أيضًا مستويات مختلفة من الترحيل الفردي. على الرغم من أننا سنقوم بتنقيح التعبير هنا ، إلا أنه من المفيد أن يكون له بالفعل تاريخ في المفردات الأيسلندية القديمة. أعقب ممر في الغابة نفي من خلال هذا الإجراء ، أعلن رجل عن رغبته في تأكيد الذات من موارده الخاصة. كان هذا يعتبر مشرفا ، ولا يزال حتى اليوم ، على الرغم من كل الابتذال. في تلك الأوقات ، كان النفي عادة نتيجة جريمة قتل ، بينما يحدث اليوم للرجل تلقائيًا ، مثل دوران عجلة الروليت. لا أحد منا يستطيع أن يعرف اليوم ما إذا كنا في صباح الغد لن يتم احتسابنا كجزء من مجموعة تعتبر خارج القانون. في تلك اللحظة ، يتغير القشرة الحضارية للحياة ، حيث تختفي دعائم المرحلة للرفاهية وتتحول إلى نذير دمار. تتحول السفينة الفاخرة إلى سفينة حربية ، أو يتم رفع الراية السوداء جولي روجر وعلم الجلاد الأحمر عليها.

لقد وجدت هذا المقطع عن شجاعة الشهداء لتحريك:

إن التغلب على الخوف من الموت يعني في الحال التغلب على كل أنواع الرعب الأخرى ، لأنهم جميعًا لهم معنى فقط فيما يتعلق بهذه المشكلة الأساسية. لذلك ، فإن ممر الغابة هو قبل كل شيء ممر عبر الموت. الطريق يؤدي إلى حافة الموت نفسه - في الواقع ، إذا لزم الأمر ، فإنه يمر عبره. عندما يتم عبور الخط بنجاح ، يتم الكشف عن الغابة كمكان للحياة بكل امتلائها الخارق للطبيعة. وفرة العالم تقع أمامنا. يرتبط كل توجيه روحي أصيل بهذه الحقيقة - فهو يعرف كيف يصل بالإنسان إلى النقطة التي يدرك فيها الحقيقة. يتجلى هذا بشكل أكبر في المكان الذي يتحد فيه التعليم والمثال: عندما يدخل منتصر الخوف ملكوت الموت ، كما نرى المسيح ، المحسن الأعظم ، يفعل. بموتها ، لم تأتِ حبة الحنطة بآلاف الثمرة ، بل أثمرت ثمارًا بلا عدد. تم لمس وفرة العالم ، والتي يرتبط بها كل عمل توليدي كرمز للوقت وهزيمة الوقت. في قطارها لم يتبع فقط الشهداء ، الذين كانوا أقوى من الرواقيين ، أقوى من القيصر ، أقوى من مائة ألف متفرج كانوا يحيطون بهم في الساحة - هناك أيضًا تبعهم عدد لا يحصى من الذين ماتوا وهم سليمون إيمانهم.

حتى يومنا هذا ، هذه قوة أكثر إقناعًا بكثير مما تبدو للوهلة الأولى. حتى عندما تنهار الكاتدرائيات ، يبقى إرث المعرفة الذي يقوض قصور الظالمين مثل سراديب الموتى. وبناءً على هذه الأسس ، قد نكون على يقين من أن الاستخدام الخالص للقوة ، الذي يمارس بالطريقة القديمة ، لا يمكن أن يسود على المدى الطويل. مع هذا الدم ، تم غرس المادة في التاريخ ، ولسبب وجيه ما زلنا نرقم سنواتنا من نقطة التحول التاريخية هذه. تسود هنا الخصوبة الكاملة للثيوجونية ، القوة التوليدية الأسطورية. يتم إعادة الذبيحة على مذابح لا حصر لها.

يقول Jünger أن & # 8220forest & # 8221 موجودة في كل مكان & # 8212 إنها & # 8217s حالة روحية وعقلية للوجود. 8217 هو ما نحمله في رؤوسنا وقلوبنا. إذا كنا متمردي الغابات ، فإننا نتحرك في العالم دون أن نكتشف ، ونفرض التخريب على العدو ، ونثير اضطراباته. أحب هذه السطور في عدم الاعتماد على الكنيسة المؤسسية:

عندما تصبح جميع المؤسسات ملتبسة أو حتى سيئة السمعة ، وعندما تُسمع الصلوات المفتوحة حتى في الكنائس ليس من أجل المضطهدين ولكن من أجل المضطهدين ، عند هذه النقطة تنتقل المسؤولية الأخلاقية إلى أيدي الأفراد ، أو بشكل أكثر دقة ، إلى أيدي أي شخص. لا يزال الأفراد غير المنكسرين.

فكرت في الأب كولاكوفيتش وهو يعد العلمانيين السلوفاكيين للمقاومة القادمة. لم يكن & # 8217t لأنه كان ضد رجال الدين وكان كاهنا # 8212! & # 8212 ولكن لأنه كان يعلم أنه عندما استولى على السلطة ، كان الشيوعيون يستهدفون رجال الدين الكاثوليك ، بناءً على نظرية معقولة مفادها أنهم إذا سيطروا على رجال الدين ، فيمكنهم قمع المقاومة الدينية. في عصرنا هذا ، للأسف ، فإن العديد من الكنائس والمؤسسات الدينية & # 8220 لا لبس فيها أو حتى سيئة السمعة & # 8221 وأنه يقع ، وسوف يسقط ، على العلمانيين للمقاومة.

هذه سطور جميلة أيضًا ، حول الحاجة إلى تنمية الانفصال عن الممتلكات المادية للبقاء مخلصين للحقيقة:

إن الحفاظ على الطبيعة الحقيقية للفرد أمر شاق - ويزداد الأمر صعوبة عندما تثقل كاهل المرء بالسلع. هناك الخطر الذي هدد إسبان كورتيز - لقد تم جرهم على الأرض في تلك "الليلة الحزينة" بسبب عبء الذهب الذي كانوا يكرهون التخلي عنه.

لم يكن جونجر مسيحيًا عندما كتب هذا الكتاب ، وهو ليس كتابًا مسيحيًا & # 8212 على الرغم من أنه يمكن قراءته من خلال عيون مسيحية ، ويمكن تكييفه بسهولة مع الإطار المسيحي. هذا ليس كتابًا طويلًا ، ويمكن أن يكون مبهمًا بشكل محبط. لا يقدم Jünger & # 8217t أي نوع من البرامج السياسية ، أو يؤيد نظامًا سياسيًا معينًا. إنه يعارض عمومًا المجتمع الجماهيري ، على الرغم من اعتباره ليبراليًا على النمط الأمريكي قراءة سطحية وغير دقيقة. Jünger هو فرداني إلى حد كبير & # 8212 يقول هذا بنفسه & # 8212 لكنه بأي حال من الأحوال يعتبر أناني. بدلاً من ذلك ، يبدو أنه أرستقراطي روحي بالمعنى الأفضل للكلمة. لأكون صادقًا ، لست متأكدًا تمامًا من قراءة واحدة للكتاب ما كان Jünger ل، لكن وصفه الشعري لمقاومة الحداثة والتسوية والمادية & # 8212 والجذور الدينية اللازمة لتلك المقاومة & # 8212 ساعدني في التفكير إلى أين نذهب نحن المسيحيين من هنا. أعدت كتابة الفصل الأخير من كتابي القادم ليشمل بعضًا من أفكار Jünger & # 8217s ممر الغابة.


إرنست جونجر: ممارس القتل في الحرب العالمية الأولى

إذا كان هناك مؤلف ألماني واحد يبدو رمزًا لوحشية الحرب العالمية الأولى ، وتمجيد العنف ، والقراءة الفاشية لتجربة الحرب من عام 1914 إلى عام 1918 ، فهو بلا شك إرنست جونجر. كانت معرفته بالحياة في الخطوط الأمامية لا مثيل لها بين الكتاب الألمان. انضم جونغر إلى الجيش كمتطوع في عام 1914 قبل أن يتقدم في الرتب ليكون ملازمًا وقائدًا لقوات العاصفة. من ربيع عام 1915 إلى أغسطس 1918 ، قاتل على خط المواجهة. مثله مثل أي مؤلف آخر باللغة الألمانية ، فقد أصبح جونغر ليقف مع التأكيد على العنف في الحرب العالمية الأولى.

كثيرًا ما اعتمد المؤرخون على أحد نصوص جونجر على وجه الخصوص: عاصفة الفولاذ: من يوميات ضابط قوات العاصفة الألمانية على الجبهة الغربية، نُشر عام 1920 ونُقح مرارًا لإصدارات لاحقة. في كتابه التخيلات الذكور، الذي نُشر لأول مرة في عام 1977 ، فسر كلاوس ثويليت كتاب جونجر على أنه مثال على بناء السيرة الذاتية لنوع معين من الشخصية: تلك الخاصة بالجنود الفاشيين البدائيين الذين قدمت لهم ساحات المعارك في الحرب العالمية الأولى فرصة لإثبات أنفسهم.

ابتكر هؤلاء الجنود درعًا للرجولة لحماية أنفسهم من خطر التخنث المفترض النابع من الجبهة الداخلية. مثل العديد من العلماء الآخرين ، قرأ ثويليت بشكل أساسي عاصفة من الصلب كوثيقة غرور تاريخية. كتب Jünger الكتاب باستخدام مواد من مذكراته في زمن الحرب ، مما دفع Theweleit إلى الاعتبار عاصفة من الصلب كشهادة تاريخية. 1

احتفظ Jünger بالفعل بمذكرات طوال فترة خدمته في زمن الحرب. منذ عام 2010 ، أصبحت اليوميات متاحة باللغة الألمانية في طبعة كاملة جمعها خبير جونجر هيلموت كيسيل. 2 تزودنا اليوميات بمنظور جديد حول مواقف جونغر من العنف في زمن الحرب. لا يظهر جونجر هنا كمنظّر فاشستي للأصولية الذكورية ، بل كمراقب رصين مع اهتمام شديد بتأريخ تفصيلي للصدمات العقلية والجسدية التي يسببها العنف. لم يكن جونغر ، بالطبع ، مجرد مراقب سلبي للعنف ، ولكنه أيضًا مشارك نشط ، غالبًا ما كان متورطًا في القتل وتعرض هو نفسه لإصابات متعددة. تقدم لنا القراءة الدقيقة لمذكرات الحرب الخاصة به رؤى مهمة حول طبيعة القتل والبقاء على قيد الحياة في حرب الخنادق في 1914-1918.

لفترات طويلة من وقته في الجبهة ، واجه جونغر القوة النارية الهائلة للمدفعية. وسرعان ما اكتشف أن حرب الخنادق لا تعني شيئًا بشكل روتيني سوى الجلوس بإحكام تحت الغطاء في "حفرة في الأرض" والاستماع إلى "إطلاق البطارية الفرنسية على البطاريات الألمانية" والعكس صحيح. مع سيطرة المدفعية على العمل على خط المواجهة ، لاحظ جونغر أنه لم يتمكن من رؤية "أي فرنسيين" من مخبأه (9). بالنسبة إلى جونجر مثل العديد من جنود المشاة الآخرين ، كان الفراغ شبه الحرفي لساحة المعركة أحد السمات المهيمنة على المرحلة الثابتة للحرب التي بدأت في أواخر عام 1914.

أجبرت نيران مدفعية العدو سلبيًا على المشاة ، تاركة الرجال محصورين في أصغر المساحات غالبًا لأيام وأسابيع في كل مرة ، متقطعة بفترات الراحة خلف الجبهة. أثناء القصف ، كان على الجنود البحث عن مخبأ وأنفاق في نظام الخنادق إذا لم يرغبوا في تعريض حياتهم بشكل متهور إلى خطر أكبر.

في أكتوبر 1915 ، وصف جونجر رد فعل شركته عندما قصفت القوات البريطانية القطاع المجاور بـ "المدفعية الثقيلة": مع القوة النارية المجهولة لمدفعية العدو.

كما أدرك جونغر بسرعة ، هيمنت المدفعية على العمل على الجبهة الغربية. أي رجل أراد أن ينجو من هجومه كان يُنصح جيدًا بالحفاظ على أذنيه وخزها والتعرف على الأصوات المختلفة التي تسببها أنواع مختلفة من قذائف المدفعية. وقد سمع الجنود اقتراب إطلاق القذائف وقذائف الهاون قبل أن يشاهدوا.

في كانون الثاني (يناير) 1916 ، خصص جونغر دفتر يوميات خاص لـ "أصوات المقذوفات" (75-8). "الخبرة مهمة في هذا الصدد" ، يلاحظ هنا على سبيل شرح تأملاته الواسعة حول الأصوات المختلفة ، والتي بدت جميعها متشابهة للأذن غير الممارسه. دفعت "الخشخيشات" و "الدمدمة" التي تشبه السيارات بصوت عالٍ ، والتي تنتجها القذائف الثقيلة ، الجنود إلى تسميتها بـ "السماع". على النقيض من ذلك ، أعلنت قذائف الضوء عن نفسها بـ "وميض" قصير أو "دوي". نظرًا لقلة التحذير هذه ، غالبًا ما تركت هذه المقذوفات الجنود في حالة من الصدمة والحيرة حتى لو "هربوا بسلام" (76-7). صافرت صواعق القذائف "صفيرًا لجميع أنواع الملاحظات حتى درجة C" وبالتالي أطلق عليها اسم "الكناري" (77).

في 4 سبتمبر 1916 ، قبل يومين من صعود قطار المستشفى إلى ألمانيا ، سمع جونغر نبأ الخسائر الفادحة التي لحقت بكتيبته في هجوم شنته القوات البريطانية بعد يوم واحد من إصابته. ترك خبر فقدان رفاقه جونغر "حزينًا تمامًا" (185). في هذا المزاج الكئيب غير المعهود ، لاحظ جونغر كيف أن تجاربه في المقدمة حتى الآن تتناقض مع التوقعات التي كان يحملها عند التسجيل كمتطوع:

"لقد عشت الكثير في أعظم الحروب هذه ، لكنني حتى الآن حرمت من التجربة التي كنت أهدف إليها: تهمة المشاة والاشتباك. للتركيز على العدو ، لمواجهته رجلًا على رجل مختلف تمامًا عن حرب المدفعية الدائمة هذه.

After twenty months on the front line, this was a sobering conclusion. Jünger had sought the thrill of offensive combat and the struggle of man against man. In a war dominated by artillery, this was nowhere to be found, as he himself was only too aware. He would have to wait for more than another year to experience the intoxicating ‘heat’ of close-quarter combat. When it came on 1 December 1917, he jotted down the following thoughts:

‘It is without doubt the most exciting moment of war when you see the enemy right in front of you. In that instant, the soldier feels the fever, the passion of the hunter. But it is a passion that grips the soldier even more strongly than the hunter can ever experience.’ (351)

How should we interpret Jünger’s comments on the different emotional experiences of the hunter and the soldier in battle? In essence, his remarks are a reflection on the anthropological premise of First World War violence that distinguished it from the war of annihilation on the Eastern Front from 1941. The difference between a hunter and a front-line First World War soldier was that the latter did not shoot at defenceless prey.

The same could not be said of the Wehrmacht troops, who killed large numbers of defenceless civilians. In the First World War, the soldier encountered fellow soldiers, who were themselves capable of inflicting injury or death. The special ‘passion’ that Jünger describes thus arose from the fundamental fact that a soldier in close-quarter combat was both the hunter and the hunted. Jünger’s metaphor is instructive for our understanding of the dialectic that shaped the practice of violence encountered from autumn 1914 onwards: the tension between the desire to limit violence by concentrating it on the enemy soldiers alone (with the notable exception of the German atrocities of August 1914) and the potential for violence to spiral out of control in the maelstrom of emotions induced by close-quarter combat.

Up until the moment of his final injury in August 1918, Jünger regarded the business of war not as an end in itself, but as a means to German victory. In December 1915, for instance, he noted that the war had ‘awakened his longing for the blessings of peace’. (63) As a professional soldier, Jünger also knew that war could provide a sense of moral order to a soldier’s life, especially since the conflict also had ‘its peaceful moods’ (158). Yet the sight of green fields in May 1917 prompted even the ‘once gung-ho’ Jünger to ask: ‘When is this crap war [Scheißkrieg] going to end?’ (258).

It is precisely this awareness of how closely violence and normality were intertwined, of how war and the hope for peace were bound together, that make Jünger’s diaries such an important and insightful historical document for our understanding of the practice of violence in the First World War.

Benjamin Ziemann is Professor of Modern German History at the University of Sheffield. This text is an extract from his book Violence and the German Soldier in the Great War: Killing-Dying-Surviving (London: Bloomsbury Academic, 2017). Until 31 December 2017, the book can be ordered with a 35% discount by entering the discount code HISTORYMATTERS2017 at the checkout.

Header image: German Stormtroopers in World War One (1917?) [Via Wikipedia]

صورة: This photograph was the frontispiece to Ernst Jünger’s Storm of Steel, which he self-published in 1920. It shows Jünger in his fur-embellished uniform coat, with his decorations clearly visible. ال Pour le Mérite (Order of Merit) sits beneath the collar, in the shape of a blue enamelled Maltese Cross. Photo used with permission of Klett-Cotta publishers.


Ernst Jünger > Quotes

&ldquoAll the systems which explain so precisely why the world is as it is and why it can never be otherwise, have always called forth in me the same kind of uneasiness one has when face to face with the regulations displayed under the glaring lights of a prison cell. Even if one had been born in prison and had never seen the stars or seas or woods, one would instinctively know of timeless freedom in unlimited space.

My evil star, however, had fated me to be born in times when only the sharply demarcated and precisely calculable where in fashion. "Of course, I am on the Right, on the Left, in the Centre I descend from the monkey I believe only what I see the universe is going to explode at this or that speed" - we hear such remarks after the first words we exchange, from people whom we would not have expected to introduce themselves as idiots. If one is unfortunate enough to meet them again in five years, everything is different except their authoritative and mostly brutal assuredness. Now they wear a different badge in their buttonhole and the universe now shrinks at such a speed that your hair stands on end.&rdquo
― Ernst Jünger, The Glass Bees

&ldquoHuman perfection and technical perfection are incompatible. If we strive for one, we must sacrifice the other: there is, in any case, a parting of the ways. Whoever realises this will do cleaner work one way or the other.

Technical perfection strives towards the calculable, human perfection towards the incalculable. Perfect mechanisms - around which, therefore, stands an uncanny but fascinating halo of brilliance - evoke both fear and Titanic pride which will be humbled not by insight but only by catastrophe.

The fear and enthusiasm we experience at the sight of perfect mechanisms are in exact contrast to the happiness we feel at the sight of a perfect work of art. We sense an attack on our integrity, on our wholeness. That arms and legs are lost or harmed is not yet the greatest danger.&rdquo
― Ernst Jünger, The Glass Bees

&ldquoRegarding the need to pray, the anarch is again no different from anyone else. But he does not like to attach himself. He does not squander his best energies. He accepts no substitute for his gold. He knows his freedom, and also what it is worth its weight in. The equation balances when he is offered something credible. The result is ONE.

There can be no doubt that gods have appeared, not only in ancient times but even late in history they feasted with us and fought at our sides. But what good is the splendor of bygone banquets to a starving man? What good is the clinking of gold that a poor man hears through the wall of time? The gods must be called.

The anarch lets all this be he can bide his time. He has his ethos, but not morals. He recognizes lawfulness, but not the law he despises rules. Whenever ethos goes into shalts and shalt-nots, it is already corrupted. Still, it can harmonize with them, depending on location and circumstances, briefly or at length, just as I harmonize here with the tyrant for as long as I like.

One error of the anarchists is their belief that human nature is intrinsically good. They thereby castrate society, just as the theologians ("God is goodness") castrate the Good Lord.&rdquo
― Ernst Jünger, Eumeswil

&ldquoThroughout the war, it was always my endeavour to view my opponent without animus, and to form an opinion of him as a man on the basis of the courage he showed. I would always try and seek him out in combat and kill him, and I expected nothing else from him. But never did I entertain mean thoughts of him. When prisoners fell into my hands, later on, I felt responsible for their safety, and would always do everything in my power for them.

&ldquoThese moments of nocturnal prowling leave an indelible impression. Eyes and ears are tensed to the maximum, the rustling approach of strange feet in the tall grass in an unutterably menacing thing. Your breath comes in shallow bursts you have to force yourself to stifle any panting or wheezing. There is a little mechanical click as the safety-catch of your pistol is taken off the sound cuts straight through your nerves. Your teeth are grinding on the fuse-pin of the hand-grenade. The encounter will be short and murderous. You tremble with two contradictory impulses: the heightened awareness of the huntsmen, and the terror of the quarry. You are a world to yourself, saturated with the appalling aura of the savage landscape.


فهرس

The collected works of Ernst J ü nger were published in a definitive and partly revised edition as S ä mtliche Schriften, 10 vols. (Stuttgart, 1960 – 1964).

English translations of J ü nger's writings include The Storm of Steel, translated by Basil Creighton (Garden City, NY: Doubleday, 1929) Copse 125, translated by Basil Creighton (London: Chatto and Windus, 1930) On the Marble Cliffs, translated by Stuart Hood (Norwalk, CT: New Directions, 1947) سلام, translated by Stuart Hood (Chicago: H. Regnery, 1948) and African Diversions, translated by Stuart Hood (London, 1954).

For writings on J ü nger, see G. Loose, Ernst J ü nger, Gestalt und Werk (Frankfurt am Main: V. Klostermann, 1957), pp. 371 – 380 Karl O. Paetel, Ernst J ü nger in Selbstzeugnissen، المجلد. 72 in Rowohlt's Monographien (Hamburg: Rowohlt, 1962), pp. 168 – 175 Hans Peter Schwarz, Der konservative Anarchist: Politik und Zeitkritik Ernst J ü ngers (Freiburg: Rombach, 1962), pp. 309 – 315 and J. P. Stern, Ernst J ü nger (New Haven, CT: Yale University Press, 1953).


Ernst Jünger

نشر بواسطة غير لامع » 18 May 2002, 11:52

نشر بواسطة ماركوس » 18 May 2002, 12:01


(with Oberst Wildermuth on the roof of the Hôtel Raphael in Paris - May 1943)

Jünger was mobilised with the rank of Hauptmann in August 1939 and was placed in charge of an infantry company of the 19th Regiment. From November 1939 until May 1940, his company was stationed on the Westwall on the Franco-German border, first at Greffern, then at Iffezheim.

The Second World War was not one of action for Jünger. He was no longer felt inclined to battlefield heroics, least of all for the Nazis. Neither did the march into France between May and July 1940 on foot behind the Panzers involve much in the way of actual fighting. Rather, Jünger's action was limited to a cultivated and detached observation and to saving the cultural treasures of Laon from the excesses of the German army.

In 1941, after a period of time on guard duties with his company in Paris, Jünger was transferred to the staff of the German Army Commander for France, General Otto von Stülpnagel, having made the acquaintance of Colonel Otto Speidel, the Chief of Staff. Jünger worked at the Hotel Majestic and lived at the Hotel Raphael next door. He was responsible for work on "Operation Sealion", the planned invasion of Great Britain, censoring letters and monitoring relations between the Army and the Party. In the winter he started work on the first draft of Der Friede.

With the publication of Gärten und Strassen in 1942 and its rapid translation into French as Jardins et Routes, Ernst Jünger won a good many admirers in Paris. A list of acquaintances reads almost like a who's who of French culture under the occupation: Sacha Guitry, Jean Cocteau, Marcel Jouhandeau, Paul Léautaud, Céline, Gaston Gallimard, Paul Morand, Georges Braque, Pablo Picasso, Henri de Montherlant, Florence Gould. Notable figures such as Gerhard Nebel and Gerhard Heller also figured. Jünger was, moreover, also involved in the fringes of the Stauffenberg bomb plot - if not directly, then certainly as a figure of intellectual inspiration through Der Friede which was starting to circulate illegally.

Jünger undertook a journey to the Eastern Front in late 1942/early 1943. This was either to sound out the Officer Corps or to keep him out of the reach of the Paris Gestapo. Jünger certainly enjoyed the protection of the Army, as they published Myrdun: Briefe aus Norwegen in 1943, after Jünger had been officially banned from publishing after refusing to delete a sly, critical reference to the 73rd Psalm. However, Jünger's diaries Strahlungen reveal both a dandyesque interest in antiquarian books and a search for certainty to overcome the lethal abyss of life under National Socialism, a search which prompted him to read the Bible in its entirety.

In many ways, 1944 was the end of Ernst Jünger's war. He was dismissed from the Army in the aftermath of the July bomb plot and its murderous reprisals. The most devastating blow was struck by the death of his son, Ernst, in Carrara in Italy on 29 November. Ernst Jnr had been sent to a punishment battalion by a court martial for organising subversive discussions in his unit.

In 1945, whilst Der Friede with its calls for European renewal on the basis of a new post-nihilist theology was circulating, Ernst Jünger remained in Kirchhorst. As commander of the Kirchhorst Volksturm he insisted that his ragged militia not resist the American advance.


Some say Jünger was a fascist. ⎟] [ الصفحة المطلوبة ] Jünger never betrayed sympathy to the political style of "blood and soil" popular among the Nazis, but according to some of his critics his conservative literature made Nazism highly attractive. ⎠] The ontology of war depicted in Storm of Steel could be interpreted as a model for a new, hierarchically ordered society beyond democracy, beyond the security of bourgeois society and ennui. & # 9121 & # 93

The writer and critic Walter Benjamin wrote a review/essay of War and Warrior, a collection of essays edited by Jünger. The title of Benjamin’s review, which was published in Die Gesellschaft 1930, is Theorien des Deutschen Faschismus (Theories of German Fascism), ⎢] and it has been highly influential in its analysis of the relationship between aesthetics and politics.


After WWII

His elder son Ernst Jr., then a naval (Kriegsmarine) cadet, was imprisoned that year for engaging in "subversive discussions" in his Wilhelmshaven Naval Academy. Transferred to Penal Unit 999, he was killed near Carrara in occupied Italy on 29 November.

Jünger appears on the fringes of the Stauffenberg bomb plot. He was clearly an inspiration to anti-Nazi conservatives in the German Army, [14] and while in Paris he was close to the old, mostly Prussian, officers who carried out the assassination attempt against Hitler. He was only peripherally involved in the events however, and in the aftermath suffered only dismissal from the army in the summer of 1944, rather than execution.

He served in World War II as an army captain. Assigned to an administrative position in Paris, he socialized with prominent artists of the day such as Picasso and Jean Cocteau. His early time in France is described in his diary Gärten und Straßen (1942, Gardens and Streets). He was also in charge of executing younger German soldiers who had deserted. في كتابه Un Allemand à Paris, the writer Gerhard Heller states that he had been interested in learning how a person reacts to death under such circumstances and had a morbid fascination for the subject. [13]

When Jünger left Berlin in 1933 his house was said to have been searched by the Gestapo. On the Marble Cliffs (1939, German title: Auf den Marmorklippen), a short novel in the form of a parable, uses metaphor to describe Jünger's negative perceptions of the situation in Hitler's Germany.


شاهد الفيديو: جونكر, アストロガンガー, Astroganga (كانون الثاني 2022).